content:
В дневнике, запечатлевшем жизнь аксаковской семьи в трудные для всей России годы Крымской войны, Вера Аксакова написала: «Большею частью люди, самые жаркие поклонники нашей семьи, или ее идеализируют до неестественности и даже до смешного, или доводят до такой крайности и до уродливости строгость нашего нравственного взгляда, или превозносят до такой степени наше общее образование, ученость даже, что или другие могут счесть нас за педантов или, по крайней мере, таких исключительных людей, к которым простой, не слишком образованный человек и подойти не может … Неужели так трудно понять простоту нашей жизни!… Мы живем так потому, что нам так живется, потому что иначе мы не можем жить, у нас нет ничего заранее придуманного, никакого плана заранее рассчитанного, мы не рисуемся сами перед собою. в нашей жизни, которая полна истинных. действительных страданий, лишений всякого рода и многих душевных невидимых огорчений. Мы все смотрим на жизнь не мечтательно: жизнь для всех нас имеет строгое, важное значение; всем она является как трудный подвиг …»[1]. Жизнь этой талантливой семьи, казавшаяся многим современникам Аксаковых почти идиллической, при более пристальном вглядывании в нее, при изучении разнообразных рукописных материалов, целиком до сих пор не опубликованных, обнаруживает не только те «душевные невидимые огорчения», которые были скрыты от посторонних глаз, но и подлинно драматические коллизии, через которые прошли члены семьи. А будучи непосредственно включена в культурную и историческую жизнь России 1830—50-х годов, семья Аксаковых, таким образом, и в историко-культурном движении, в духовном развитии России середины Х1Х века может вскрыть некие «невидимые» процессы. Следует ли в таком случае отказаться от традиционного взгляд на мир аксаковской семьи как мир цельный, почти гармоничный, высвечивающий цельность и русского сознания, обусловленную давними духовными традициями? Задача изучения данного историко-культурного явления, думается, должен заключаться в ином, прежде всего — вотыскании некой внутренней связи, удерживающей равновесие культуры в сложные исторические периоды.
Вера Аксакова
Наследие Аксаковых столь многообразно, что изучение его требует совокупных усилий; даже в пределах истории литературы здесь открывается возможность поискать и совместить разные подходы: так, произведения С.Т.Аксаков 40-х годов создаются на грани явлений литературных и естественнонаучных, а его хроники 50-х годов представляют собою синтез художественной и мемуарной литературы, что создает почву как для углубленного эстетического анализа, так и для мета-анализа. Старший сын — Константин — поэт, критик, публицист, историк, лингвист; младший — Иван — поэт, публицист, журналист, организатор и идеолог славянского дела в России. Вера — своеобразный хроникер жизни семьи; одновременно — в многочисленных письмах — критик и публицист. Это многообразие духовных занятий, также разнообразие личностей не могло не повлечь за собою внутренней сложности, даже противоречивости аксаковского мира, особенно в его развитии. На чем же держалось единство?
Жизнь Аксаковых, целостно рассмотренная, позволяет увидеть в ней попытку снять извечную дисгармонию духа и непосредственной жизни, не снижая при этом требований к духовному бытию и не допуская высокомерного отношения к прозаической простоте эмпирического существования. Испытывая такого рода потребность, члены аксаковской семьи лишь вместе, в единстве всей жизни, могли приближаться к ее осуществлению, познавая — каждый по-своему — трудность духовного подвига жизни. Будучи не только приобщены к русской культуре, но творя ее, Аксаковы и выявляли в ее природе (думается, более явственно, чем другие деятели той поры) неоднозначную и бесконечно уточняющуюся взаимосвязь веры, этики и идеологии; особые для каждого периода культуры отношения бытового строя жизни, эстетического сознания и духовного делания.
Исследователями давно замечено, что строй жизни аксаковской семьи определялся контрастностью и взаимодолняемостью натур Сергея Тимофеевича и Ольги Семеновны[2]. Впервые сказал об этом один из сыновей — Иван, задумавший написать пространный «Очерк семейного быта Аксаковых», но не успевший вполне выполнить свое намерение. Он и отметил стоицизм натуры матери и страстность, артистизм и одновременно теплоту души отца. Потенциал равновесия, всеобъемлемости, если не гармонии, оказался заложен уже в их соединении, в их духовном взаимодополнении. Ольга Семеновна Аксакова была «исполнена самых героических и патриотических стремлений, которые она и внушала своим сыновьям с детства … Неумолимость долга, целомудренность, поразительная в женщине, имевшей стольких детей, отвращение от всего грязного, сального, нечистого, суровое пренебрежение ко всякому, правдивость … презрение к удовольствиям и забавам, чистосердечие, строгость к себе и во всякой человеческой слабости, негодование, резкость суда, при этом пылкость и живость души, любовь к поэзии, стремление ко всему возвышенному, отсутствие всякой пошлости, всякой претензии — вот отличительные свойств этой замечательной женщины … При этом она вся принадлежала русскому быту. Русские обычаи, особенно церковные, русская кухня, русская природа — все это было ей родное»[3]. Сергей Тимофеевич «любил жизнь, любил наслаждения, он был художник в душе и к каждому наслаждению относился художественно … Он был подвержен всем слабостям страстного человека, забывал весь мир в припадке своего увлечения; уже женатый проводил он целые дни за охотой, целые ночи за картами; но зная за собой эти слабости, он был смиренного о себе мнения, был чужд гордости к ближнему, напротив отличался постоянною снисходительностью. Это-то качество и дало ему возможность развить в себе ту теплоту объективность, которая составляла такую прелесть «Семейной хроники», которая чуждается всякой экзажерации (преувеличения), резкости, полна любви и благоговения к людям и отводит место каждому явлению, доброму и дурному в человеческой жизни. Радушный и добрый от природы, он обладал умом чрезвычайно ясным и трезвым»[4].
В сущности, уже в этом взаимодополнении личностей — исток цельности аксаковской семьи, но думается, все же дана она была не изначально, а выстраивалась, создавалась именно совокупными усилиями всех членов аксаковской семьи. Трое сыновей и пять дочерей совершали духовное строение жизни в ту эпоху, о которой Н.В.Гоголь сказал: «Мир в дороге, а не у пристани». Созидая культуру (или только питая ее — не все дети стали известными деятелями), младшие Аксаковы оказывались перед проблемой воплощения тех религиозно-нравственных начал, которые восприняли от родителей, — воплощения, живого внесения ихв новую историко-культурную ситуацию.
Внутренний мир С.Т.Аксаков в 30—40-е годы — по преимуществу мир художника. И в целом о жизни семьи можно сказать, что в 30-е годы в ней преобладает эстетическое направление. В 40-е члены семьи проходят, каждый по-своему, через своеобразное общественное, социальное строение души. В 50-е же заявляет о себе в полной мере тот процесс духовного строения, который незримо готовился предшествующими десятилетиями. От эстетического к духовному без отрицания, без попрания первого, а, наоборот, с постижением в художестве тех духовных глубин, которые открываются не сразу, -это путь, которым проходят старшие дети Аксаковых, получив от отца тяготение к равновесию духовных и эстетических ценностей, а не к возвышению одних за счет других. В сущности, в каждой их подобных категорий аксаковский мир высвечивал некий заветный, до времени скрытый потенциал, проявляя и в русской духовной жизни той поры объемность, запас развития, неизбежность плодотворной эволюции.
30-е годы в истории русской культуры — это, пожалуй, время эстетической религиозности, точнее, время эстетического тяготения к вере. Но быт Аксаковых уже в 30-е годы (а особенно в 40-е, когда семья пережила первую страшную утрату — смерть 16-летнего сына Михаил) содержал в себе и иное. Об Ольге Семеновне Иваном не даром было сказано: русские обычаи, особенно церковные, русская природа — все это было ей родное. В детях — более всего в Вере, Ольге и Константине — воплотились цельность и действенность религиозного чувства. Личность Веры Аксаковой в этом отношении, может быть, наиболее интересна. Она не являлась ни идеологом, ни мыслителем, хотя была интеллектуально одарена. Старшая из дочерей, она ближе всех оказалась к Константину, и процесс становления славянофильского учения нашел выражение в ее обильной переписке: письма В.Аксаковой к разным лицам свидетельствуют об органичности, почти неизбежности зарождения этого течения общественной мысли на грани 30-40-х годов. А вместе с тем ее личность обнажила и сложность схождения общественного и собственно духовного.
Напряжение общественной, а в 50-е годы, в период Крымской войны, и политической русской жизни все больше выявляло несовместимость этики и идеологии, и это ставило под сомнение веру в абсолютную цельность русского сознания. а также в искупительность исторических жертв. Личность Веры в этом отношении заслуживает особого внимания: она позволяет видеть некие глубинные стороны аксаков- ского сознания, пограничные между цельностью и душевным раздвоением, если не расколом.
Одаренная поразительной нравственной чуткостью и безмерной любовью к семье, переняв от матери глубину религиозного миросозерцания и тяготея при этом к гражданственной активности своих братьев, Вера Аксакова, своей непосредственной реакцией на те или иные события, выявляла именно сложность взаимодействия этих разнородных сфер бытия. Показательно переживание ею сугубо семейных коллизий, оно содержит в себе некий душевный самоанализ, свидетельствующий о том, что полнота веры может быть неотделима от рефлексии, а бесконечное углубление в себя чревато состоянием духовного бессилия.
В 1840 году умер Григорий Иванович Карташевский, муж младшей сестры Сергея Тимофеевича Аксаков. Карташевские жили в Петербурге. Сохранилась обширная переписка Константина и Веры с Марией Григорьевной — дочерью Карташевских[5]. Письма Веры 1840 и 1841 гг., когда обе семьи пережили тяжелую утрату, и интересны запечатленными в них размышлениями о духовных возможностях человека в моменты неожиданных испытаний. Рассуждения о судьбе в начале 1841 года — еще философски спокойны: «Разве не на каждом шагу случаются перед нами непонятные вещи, много горя дает судьба человеку, зато иногда приготовляет ему неожиданное, неразгаданное счастье; она еще лучше нас придумывает, как все устроить. О, будем спокойны, моя милая Машенька! Хотя мы не можем быть уверены в непреложной силе нашей молитвы, может быть, даже не должно и желать ее, предаваясь воле Бога, но упование остается всегда нам, ияне знаю, какое-то невольное чувство уверенности вливается в сильную душевную просьбу»[6]. Упование на непреложную силу церковной молитвы неотделимо от молитвы душевной, выношенной чутким сердцем, полной заботы о самых близких, духовно родственных: «Ты говоришь, моя милая, милая Машенька, что мое участие тебе так приятно, так как успокоительно, о, как отрадно мне это слышать. Знаешь ли ты это чувство, его даже почти определить хорошенько нельзя. Когда желал бы уничтожить себя, превратиться в прах, в воздух и обхватить им того человека, которым душа так полна; когда желал бы все проникнуть тем чувством, которое сам испытываешь» [7].
Слова, сказанные в минуту, не ведущую несчастье, кажутся полными бессознательного предчувствия, если известны последующие события. В самом начале января 1841 года Вера напишет: «Ах, если бы можно было всегда жить вместе …»[8]. Слова вновь обращены к Машеньке, но фраза эта неоднократно будет повторяться позже, уже после трагических потерь, и высветит в первом восклицании тревожное предощущение невозможности исполнения подобных желаний. А в марте, вскоре после скоропостижной смерти 16-летнего брата (он скончался в Петербурге, в доме Карташевских), Вера соотнесет два периода в их жизни, уже разделенных неотменяемой чертой: «Когда мы были с тобой в церкви Симеона Столпника и вместе молились там, это была еще самая светлая минута, как прекрасно служил этот священник. А между тем мы и не знали, что горе уже нас ждало»[9].
Письма, отправляемые в марте, наполнены чувством духовного бессилия. «Вот уже и другие сутки, как ты от нас уехала, моя милая, милая моя Машенька, как-то вы едете, сердце сжимается, как вообразишь, куда ты едете, и каково подъезжать к этому городу, где столько для вас совершилось несчастия и где мы также испытали такое горе. У нас в доме тоска, тоска всеобщая, бывает так тяжело, что не знаешь, куда деваться. Боже мой, чтобы я не дала, чтоб ты была бы только со мною, моя милая, милая Машенька, твое присутствие было бы мне отрадно. Ах, как-то пройдут эти недели … Молю Бога, только, чтобы все были здоровы … Если б можно было совершенно отвлечь себя от всего, что окружает, и заняться чем-нибудь так, чтоб ничего кроме этого занятия не видать. Но это невозможно … На меня находит такая тоска, что не знаю, что делать, да и все вокруг так тоскуют… Вчера вечером приехал наконец Иван. Теперь все наше семейство вместе, одного недостает и всегда будет недоставать. Слава Богу, что Иван благополучно доехал, но он так похудел и так сильно огорчен … Боже мой, так тяжело со всех сторон, так горько»[10]. В этом контексте и начинает звучать тема, которая станет чуть ли не лейтмотивом всей последующей жизни: «Боже мой, если б можно было всем нам … жить вместе и горевать вместе и проводить вместе эту жизнь и умереть всем вместе. такого счастия можно молить только, а надеяться даже дерзко … Боже мой, только одного земного блага желала бы, чтоб все были живы, или вместе умереть всем» [11].
Мировоззрение Веры, характер ее религиозности, ее духовное смирение формируется именно в этот год. Страданием и горестью суждено добывать нам крупицы мудрости, — скажет Гоголь в 40-е годы. Письма В.Аксаковой дают возможность видеть, как постепенно складывается горестная мудрость смирения. «Ах, моя милая Машенька, — пишет она, — и мы узнали горе настоящее. Мы слишком мало думали о возможности его, так что и теперь иногда, в минуты какого-то забвенья, это кажется совершенно сном, и не верится, если даже упоминают об этом»[12]. А душа еще не готова — при всей вере — принять бремя горя: «Проводя братьев, мы заехали к Иверской, там служили молебен Божией матери и читали это место из Евангелия, где Спаситель говорит: Просите и дастся вам и так далее. Но, вероятно, тут разумеются больше просьбы неземные»[13]. У нее и позже, в трагическое время конца 50-х — начала 60-х годов, сохранится это горестное недоумение перед несходством, неслиянностью просьб, желаний земных и высших. Она уже почувствовала, какого духовного труда стоит преодоление земной природы, и она будет пытаться неостановимо двигаться по этому пути. « … Человек так погружен в мир, что только такие удары заставляют его пробудиться и опомниться. Только тогда понимает он, что жизнь есть призрак, несмотря на ее твердые, полные жизни образы; только тогда видим мы, что цель наша не здесь на земле. Ах, если б мы все так смотрели на жизнь… Твое последнее письмо, моя милая Машенька, опять так грустно, но, разумеется, оно и не может быть иначе. Как я вспомню собственные слова, свои мысли, которыми я тебя старалась не утешать, по крайней мере, развлекать, уговаривать, мне кажется, у меня бы теперь язык не пошевелился выговорить их; мои старания вовлечь тебя опять в жизнь, заставить тебя принимать участие по-прежнему в интересе житейском, мне кажутся иногда почти грешными … Истинно не надобно забываться человеку, не надобно жить для жизни, не должно было бы ни надеяться, ни искать никакого счастья, земного этой жизни, не должно полагать це- лию своей жизни эту же жизнь, но как же овладела нами эта жизнь, когда мы, несмотря на все, что вокруг нас напоминает нам об этом, можем забываться»[14]. Именно в это время В.Аксакова почувствует, что безвозвратно утрачивает в себе некую энергию жизни; в письмах на протяжении всех последующих лет неоднократно будет встречаться слово «апатия», этим определением она постарается выразить свое духовное состояние, сознавая, что оно отчасти сходно с греховным чувством уныния, но улавливая и глубинную разницу между ними. Это новое состояние — как бы ступень, предваряющая подлинное смирение. Но создается впечатление, что именно этот последний шаг, это восхождение на ступень высшую и последнюю не было совершенно. Ее земная, любящая, чуткая душа была вся устремлена к не-зем- ной истине, но по-земному любила близких, и освободиться от этого вряд ли могла и вряд ли хотела. «Боже мой, как мы не похожи теперь на то, что мы тогда были; это время кажется совершенно из другой жизни, из другого мира и, конечно, никогда уже не может возвратиться… Я не могу нести это бремя, во мне слишком мало энергии для того, дух мой упадает под ним и уже не имеет сил даже желать восстановить его, я только желаю, чтоб меня не тревожило, а уже о каком-нибудь удовольствие я и не думаю. Я отказываюсь от собственных своих желаний … Спокойна я могу только быть тогда, когда все здоровы, кто мне дороги, и больше я не в состоянии, не имею сил желать чего-нибудь, я буду довольствоваться всем, что мне Бог ни пошлет»[15].
Духовное развитие В.Аксаковой, запечатленное лишь в письмах, не входящее в видимый пласт русской жизни, свидетельствует о той многоплановости 40-х годов, которая еще не стала в полной мере предметом изучения. «Я еще только строюсь и создаюсь в характере», — написал о себе Гоголь в это десятилетие (письмо к С.П.Шевыреву 1844 г.). Можно сказать, что невидимое строение души и духа совершалось неуклонно, но вступить во взаимодействие с совершающимся в это время поиском социального строения, по всей видимости, не могло, обнажая тем самым трагическую неслиянность социального и духовного в собственном их содержании. Прошедшие путь внутреннего духовного делания уже не могли отказаться от понимания жизни как трудного подвига, и социальное переустройство жизни оказывалось для них в совершенно иной системе координат. Заняв во второй половине 40-х и в 50-е годы достаточно активную общественную позицию, страстно защищая славянофильскую теорию, В. Аксакова уже не отказалась от духовного измерения любой жизненной коллизии, в том числе общественной.
Последующие годы жизни семьи буквально переполнены тревогой за больную Ольгу Аксакову (жена заболела весной 1843 года, и с небольшими улучшениями болезнь длилась вплоть до 1861 года — года кончины). Представления об идилличности аксаковского мира существенно корректируются по мере знакомства с полнотою их жизни. Общественные и эстетические споры, успехи на публистическом и писательском поприщах протекали на фоне этой болезни. Аксаков- ский мир был трагически оберегаем от самоослепления, от мнимой духовного самодовольства. Трагические коллизии семейной жизни не позволяли впадать и в эйфорию общественных увлечений, а теория — славянофильское или западническое учение — проверялась в этом контексте не столько полнотою и убедительностью построений, сколько искренностью, чистотою мысли ее носителей. На первом плане оказывалось не «мнение», не убеждение само по себе, а соответствие концепции и духовного строя личности.
Благодаря тому и в литературном развитии открывались новые горизонты. К началу 50-х годов В.Аксакова выходит к новому для нее духовному измерению искусства. В 40-е годы, отдавая предпочтение литературе, близкой славянофилам, не принимая натуральную школу (за ее «дагерротипическое» изображение действительности), она тяготела к эстетической свободе, незаданности творчества. В этом контексте «Выбранные места из переписки с друзьями» Гоголя, вышедшие в свет в начале 1847 года, не могли вызвать одобрение: в них увиделась духовная гордость писателя и даже неистинность православного миросозерцания. Но переход к 50-м годам, усложнение духовной атмосферы в России, смерть Гоголя привели к иному критерию, не сугубо эстетическому, позволявшему, однако, именно в эстетике увидеть новые возможности. В литературе отыскивался всеобъемлющий потенциал веры. Размышляя о гоголевском пути, В.Аксакова снимает противопоставление литературы и религии, имевшее место и в аксаковской семье и объективно заявлявшее о себе в истории культуры; она отыскивает возможность их согласия, возможность пробуждения веры потенциалом творчества. В «Записках о Гоголе» Аксакова воссоздала нерасторжимое единство в писателе творческого и духовно-религиозного, и искусство в этом контексте предстало как таинство, созидающее душу. «Отчего это каждое слово Гоголя подымает так душу со дна, возбуждает все то, что спало до тех пор в глубине ее, подымает все ее законные потребности, все высокие стремления, вопросы давно заснувшие тревожат ее снова, и цель ее существования и долг ее на земле; неотразимо представляется, сколько жизни может и должна заключать душа, как широко ее поле назначения; вдруг почувствуешь те тайные связи, связующие каждую человеческую душу со всем миром других душ и явлений жизни: ту связь. которая часто, всегда почти пренебрегается нами, и мы живем разрозненные, как-то недовольные, часто тоскующие по ней в своем скудном стесненном одиночестве, вращаясь без смысла, оторвано в ограниченном мире своих собственных нужд и впечатлений. Слово Гоголя вдруг освещает всю скудность, всю пошлость, всю безжизненность такой жизни; о, если б всегда гореть нам неугасимым пламенем добра и любви, потребности пользы, стремлением к идеалу совершенства, и эти стремления должны перейти в дело, принести плод!»[16].
Еще раз стоит отметить, что в записках разного рода, которые не могли увидеть свет при жизни автора, которые приоткрывали внутреннее, утаенное от чуждого взора духовное настроение членов акса- ковской семьи, выразились глубинные тенденции русского культурного сознания той поры. Литература была осмыслена в общем контексте духовного развития, устремлявшегося по разным руслам, но внутренне единого неизбежно, после противоречивых, и драматических, и плодотворных поисков возвращавшегося к своему истоку. Поэтому духовно оправданным, исторически неизбежным оказывалось и эстетическое тяготение к вере, через которое проходила культура в секуляризованную эпоху: в рамках его, в конечном итоге, совершалось преодоление эстетизма, эстетического самоудовлетворения.
Но в том и особенность собственно литературного развития, что выход к религиозно-духовным ценностям не означал отказа от общественного пафоса; он предполагал лишь более «концентрированное» наполнение его этическим содержанием.
Для Константина Аксакова нерасторжимость веры, этики и практического деяния, а также обязательность каждого из этих начал представлялись несомненными — как в историческом русском развитии (в его началах, а не осуществленности), так и в единичном человеческом пути. Готовность отыскать (и утвердить) в любом звене русского пути нравственный, освященный православной верой смысл приобретала подчас у К.Аксакова гипертрофированный характер. Фраза из его рукописной статьи «России и Запад» — «Вглядимся ближе в нравственный образ России …»[17] — имеет принципиальный смысл. В работах, посвященных русской истории, Аксаков исследует не совокупность всех исторических событий и истекающих из них последствий, а их нравственный потенциал, «внутренний» смысл, который мог пока не реализоваться, но от этого не иссяк, не утратил свою духовную силу. Западный и русский миры противопоставлены друг другу именно по этому принципу: путь Запада — путь «внешней правды», путь России — путь «внутренней правды» (Ст. «Обо основных началах русской истории»). Запад предпочитает «устройство, порядок», «формулу», а «формула», какая бы то ни была, не может обнять жизни», «она усыпляет склонный к лени путь человеческий, легко и без труда успокаивая его исполнением наложенных формальных требований и избавляя от необходимости внутренней нравственной деятельности и внутреннего нравственного возрождения. Это путь внешней правды, путь государства. Этим путем двинулось западное человечество»[18].
В основании государства западного — «насилие,рабство и вражда», русского — «добровольность, свобода и мир». «Поняв с принятием христианской веры, что свобода только в духе, Россия постоянно стояла за свою душу, за свою Веру»[19]. «Землю» и «государство» в России единили, по Аксакову, «Вера и жизнь»[20].
Этим же нравственно-духовным критерием у Аксакова измерены западные вероисповедания. «Католицизм есть рабство; протестантизм — бунт. Одно православие есть свобода духа, ровно далекая от рабства и бунта»[21].
Интересна неопубликованная статья К.Аксакова «О чудесном и сверхъестественном» (1854) — о дихотомии духовного и материального в человеке. В истолковании таких явлений, как чудесное, сверхъестественное, магнетизм, эстетически столь привлекавших многих деятелей культуры еще в 30-е годы, Аксаков исходит из понимания жизни как нелегкого, но единственно необходимого человеку процесса духовной борьбы; она обусловлена самой человеческой природой, но сознательно выбрана может быть только духовно осознающей себя личностью. «Человек есть сознательный, бесконечный дух, погруженный в чувственную сферу и живущий под условиями этого чувственного мира. Чувственная стихия — в самом обширном смысле этого слова — дана человеку, как поприще для борьбы: поприще широкое, встречающее его всюду. Он одолевает природу, борясь с нею материальными, из нее же исчерпнутыми силами; он постигает разумные ее законы, ее смысл, и она перерастает быть для него поглощающею его бесконечною массою: в самом себе встречает он чувственную стихию и борется против ее внушений, против ее голоса, сопровождающего всюду дух человеческий, причем она доходит до величайшей утонченности, дающей ей возможность примешиваться к самым духовным движениям»[22].
Проанализировав многообразные примеры «чудесной» связи человека и предметов, «сверхъестественного» воздействия одного человека на другого (в 30-е годы он сам прошел через увлечение магнетизмом), Аксаков сформулирует свою позицию, которая вызревала — на уровне эмпирических ощущений — уже в прошлые годы. В письмах к М.Г.Карташевской он признавался, что ощутил тяжесть во время сеанса магнетизера и прекратил сеанс. Теперь он прокомментирует: «Является неволя, чисто животная зависимость и привязанность к магнетизеру, темное и высшее материальное отношение … Как материя, уподобляющаяся духу и одолевающая свободный дух, — такая сила есть сила чувственная, темная, недобрая, недостойная человека, сила налагающая рабство и плен, лишающая свободы и воли… Выше всех этих чудес стоит дух и свободная воля человека; выше всего духовный мир, в котором Вера в Бога, любовь к Богу и разумение Бога. Бог попускает человеку совершать чудеса и тогда, когда он призывает Его имя, — чудеса, лишь по видимому выходящие из пределов естественных; но не дает человеку неограниченного могущества. Возможность всех этих чудес скорее соблазн человеку … Вообще же весь этот необъятный мир чувственной силы — есть мир темный, и предаваться ему значит отдавать себя чувственной материи. Путь человека есть иной — путь духа, сознательный и ясный» [23].
Индивидуальный человеческий путь предстает, таким образом, как результат выбора, духовной борьбы, но идеальным представляется не духовная победа сама по себе (над эгоизмом личности, над слабостью человеческой природы), а выход к деятельной жизни, к воплощению идеи, к последовательному нравственному служению, вне которого обесценивается любая деятельность мысли. «В уме много прекрасных мыслей, в сердце много благородных чувств, но все это только благородные чувства, и ни те, ни другие не имеют жизни, и те и другие поглощаются чувством пустоты, вялости, апатии, и те и другие все слова, слова»[24].
Он постоянно сближал, если не уравнивал индивидуальный путь и народный, не сомневаясь, что как в частном, так и в народном бытии, истинная вера неотделима от жизни. Уже цитировалось — «Вера и жизнь» единят землю и государство. Думается, показателен тот факт, что Аксаков почти не употребляет слово «соборность»; ему ближе другое — «хоровод». «… Вся внутренняя русская история земли, народа — есть хоровод»[25].
Крепится же хоровод «нравственной силой, единственной силой народов»[26]. В требовании верности — в любой момент жизни — нравственной ее основе Аксаков бывал подчас категоричен, не умея принять «случайностей» жизни, по выражению Веры. В одном из писем к Ивану (1844) она отмечала с тревогой: «Истинно он меня иногда душевно огорчает, можно ли быть в таком противоречии с жизнью, как он, можно ли требовать от случайностей мимолетающих чего-нибудь положительно законного … есть смысл, и глубокий, но хорошо это в области мысли, но в жизни разумность эта нарушает всякую гармонию, делает жизнь не жизнью» [27].
Но можно сказать, что гармония как таковая и не могла быть доступна Аксаковым — уже в силу того, что духовная жизнь, достигающая особого напряжения, не позволяла отвлечься от страдания, а переживание, осмысление его и побуждало определять жизнь как «трудный подвиг».
Разнообразие, непохожесть членов аксаковской семьи — при всем их внутреннем духовном единстве — показательны: в этом тоже по-своему находило выражение духовное искание, приближение к трудному подвигу жизни. Дети Аксаковых как будто призваны были дополнить друг друга, как бы открывая новые и новые грани того нравственного образа России, которым столь дорожили. «Монашество» Константина и социальная активность Ивана, идеалистичность одного и трезвая аналитичность другого — две грани аксаковского самосознания, две формы проявления нравственной активности, составляющие в конечном итоге цельность русской культуры.
В 40-е годы Иван как будто готов был взорвать изнутри незыблемую цельность убеждений Константина, его веру в идеальные начала русской истории, в общинность русского сознания и быта. Письма И.Аксакова к родным чрезвычайно интересны с этой точки зрения. Но оспаривая убеждения старшего брата, Иван обнажает и собственные сомнения, как бы демонстрируя тот духовный путь, которым проходит человек, прежде чем достигнет цельности и покоя. Теоретически не соглашаясь с Константином, он, в сущности, оперирует теми же категориями, и критерий внутренней правды у него выходит на первый план. Его отталкивают внешние формы религиозности, внешнее следование преданию. В Угличе он замечает, что христианская вера лишь в предании, но не поддерживается в живой жизни, в быту. То же И.Аксаков готов отнести к себе: «Говенье мое было самое обыкновенное. Человек такая дрянь и такое дитя, что дай ему глубокое содержание с внешними формами, он сейчас ухватится за одни формы, а внутренний смысл убежит. Потому-то я так и боюсь всяких определенных, условных форм и не люблю пока монашеских уставов, которые назначают человеку способы, виды и формы покаяния, например, почти 150 раз акафист и т.п. Грустно видеть, что в церкви нам читают правила так, что ни читающий, ни слушающий ничего понять не должны и не могут, но все расходятся предовольные сами собой и друг другом: отстоял правила, ну и совесть спокойна. А какая чудесная служба! Весь последовательный ход событий повторяется перед глазами через 18 веков!»[28] . Аксаков совмещает сознание, как бы духовно опробывая их, полярные состояния: «Живая жизнь не мирится со строгим христианским учением»[29] — «… Если б я пошел в монахи, так сделался бы схимником, молчальником или чем-нибудь подобным»[30].
Состояние душевной рефлексии в той или иной форме оказалось знакомо всем Аксаковым, снятие же ее, разрушение осуществлялось именно в полемике, во взаимодополнении, но, кроме того, под воздействием тех исторических событий, которые сами собой стимулировали цельность русской жизни, единство национального сознания.
Старший Аксаков в годы молодости практически прошел мимо, почти не заметив их, 1812 и 1825 гг. А вот годы 1854-56 — годы Крымской компании — были пережиты аксаковской семьей как тот исторический этап, который продемонстрировал нераздельность трудного подвига жизни отдельного человека и нации. Хроника семейной жизни, запечатленная в письмах С.Т., К.С., В.С., И.С. Аксаковых, а также в Дневнике Веры Сергеевны, — становится, в сущности, хроникой жизни общественной, и заинтересованность политическими вопросами органично входит в строй внутренней, семейной жизни. «Общественные интересы, — пишет С.Т.Аксаков Ивану, — растут каждую минуту и своею громадностью заставляют меня забывать мое нездоровье и огорченье, теперь нет интересов, кроме одного, интереса политического… Какое время! Какие события, и я дожил в другой раз до эпохи 1812 года»[31]. Разразившаяся война воспринимается как священная, призванная освободить славянские племена[32], но кроме того, в ней просматривается гораздо более общий смысл: в недоброжелательстве Европы по отношению к России видится «ненависть зла ко добру»[33], а в поражении русской армии — наказание свыше:«… Богот- ступился от нас, потому что мы отступились от святого дела веры и братства»[34].
После известия о падении Севастополя Вера записала в своем Дневнике: «Овладевает такое безотрадное, бесполезное сожаление, невыносимо болезненное чувство, с полным сознанием невозможности отвратить зло. Безнадежность полная в будущем! Изнемогаешь под тяжестью всех этих ощущений; невыносимо бывает — не знаешь, что делать, днем и ночью все то же, беспрестанно то же и то же, и сердце болит от тоски. Тяжелые, тяжелые времена!»[35].
Даже к своей двоюродной сестре, М.Г.Карташевской, в переписке с которой прежде обсуждались семейные, а не общественные дела, Вера отправляет, как сама она назовет, «политические письма». Но и здесь политика измерена этическим критерием, внешнее в данном случае не отделено от внутреннего, поэтому именно в описании военных событий неоднократно встречаются понятия греховности, покаяния и искупления. «Положение наше совершенно отчаянное: не внешние враги нам страшны, но внутренние, — наше правительство, действующее враждебно против народа, парализующее силы духовные, приносящее в жертву своих личных немецких выгод его душевные стремления, его силы, его кровь. Что еще более приводит в отчаяние, это наше собственное нравственное бессилие … Признаюсь, на меня находит иногда сомнение, которое пугает меня самою, возможно ли покаяние для России, не слишком ли уже далеко в сердце проникла эта язва, возможно ли очищение, остались ли еще живые силы для того, чтоб сознать грех и почувствовать раскаяние, для того, чтобы возродиться!»[36].
Но так сложилась жизнь, что самый тяжкий духовный подвиг еще предстоял Аксаковым. В 1859 г. семья перенесла смерть Сергея Тимофеевича, в 1860-м — Константина, а в 1861 — Ольги, в 1864 — Веры. Письма запечатлели трагические ощущения этих лет. За пределами собственно научного исследования небезынтересной оказалась бы тема — «Аксаковы: жизнь и смерть». Духовно-религиозное и эмпирическое столкнулись в осмыслении и переживании смерти столь драматично, что это достойно постижения. В своих письмах и записках Вера зафиксировала, почти запротоколировала прохождение семьи через смерть Сергея Тимофеевича и Константина, оба раза, правда, описывая сам момент ухода гораздо позже, чем он произошел. Жизнь того и другого, благодаря этим записям, до сих пор в полной мере не опубликованных, приобретала как бы абсолютную духовно-нравственную целостность.
Не раз после 1859 года у Веры встречается фраза — «Душа изнемогает …» Уходила аксаковская семья как целостность, как уникальное соединение разнородных начал русской культуры, как явление, в котором не отторгали друг друга аскетизм веры и простота жизни, идеи смирения и гражданского служения, свободы творчества и духовного его призвания.
Журнал «Начало» №3-4 1996г.
[1] Дневник Веры Сергеевны Аксаковой. СП б., 1913, с.25.
[2] Об Аксаковых см.: Машинский С.И. С.Т.Аксаков. Жизнь и творчество. «-е изд. М., 1973;Лобанов М. С.Т.Аксаков (ЖЗЛ). М.,1987;Цимбаев Н.И. И.С.Аксаков в общественной жизни пореформенной России. М.,1978;Манн Ю.В. Семья Аксаковых. М., 1992; Гудков Г.Ф., Гудкова З.И. С.Т.Аксаков. Семья и окружение. Краеведческие очерки. Уфа, 1991;Кошелев В.А. Отесинька // Наше наследие. 1991, № VI;Анненкова Е.И. Семья Аксаковых в истории русской культуры //Аксаковские чтения. Материалы научной конференции 1985 и 1987 годов. вып. 2/89. М., 1989.
[3] Аксаков И.С. Очерк семейного быта Аксаковых //Иван Сергеевич Аксаков в его письмах. М., 1888. т.1. с.15—16.
[4] Там же. с.12—13.
[5] Письма К.С.Аксакова (1836-1837) — РО ИРЛИ (Пушкинский дом). Ф.173. 10.604.XV. с.1 Их 68 писем первые 5 опубликованы;Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского дома на 1973 год. Л., 1976. с.74—89 (Публикация Е.И.Анненковой). Письма В.С.Аксаковой (1836—1864) — РО ИРЛИ. Ф.173.10.609.XV. с.6 — 10.632.XV. с.29.
[6] РО ИРЛИ. Ф.173.10.611. Л.10.
[7] Там же. Лл. 88об.
[8] Там же. Л.2
[9] Там же. Л. 34.
[10] Там же. Лл. 30об.—35.
[11] Там же. Лл. 37, 39об.
[12] Там же. Л.49.
[13] Там же. Л. 49об.
[14] Там же. Лл. 52, 63об., 87об.
[15] Там же. Лл.122—122об.
[16] Литературное наследство. М.,1952. Т.58. с.790.
[17] РО ИРЛИ. Ф.3. Оп.7. № 22. Л.3.
[18] Аксаков К.С. Полн.собр. соч. М., 1861. Т.1. с.3.
[19] Там же. с.8,10. Курсив К.С.Аксакова — Е.А.
[20] Там же. с.14. Он возвращается к этим положениям, лишь незначительно их варьируя, в нескольких статьях.
[21] РО ИРЛИ. Ф.3. Оп.8. № 18. Л.2сб.
[22] РО ИРЛИ. Ф.3 Оп.7. № 24. Л.1.
[23] Там же Лл. 11сб., 12сб., 18сб.
[24] РО ИРЛИ. Ф.3. Оп.7. № 18. Л.4сб.
[25] ОР РГБ. Черк. /П/19/2. Л. 13сб.
[26] РО ИРЛИ. Ф.3.Оп.7. № 18 Л.9.
[27] ОР РГБ. ГАИС /III.IV/ 20а. Л.15.
[28] Аксаков И.С. Письма к родным. 1844—1849. М., 1988. с.362. Курсив И.С.Аксакова — Е.А.
[29] Аксаков И.С. Письма к родным. 1849—1856. М., 1994. с.180.
[30]Аксаков И.С. Письма к родным. 1844—1849. с.295.
[31] РО ИРЛИ. Ф.3.Оп.3. № 14. Лл. 7об., 15, 71сб.
[32] Наиболее определенно и жестко эту позицию выразил Константин: «Это война за веру и за братьев, это Священная война…. Вот значение настоящей войны: борьба Православия с католицизмом и протестантизмом, борьба мира славянского с миром западноевропейским» /РО ИРЛИ. Ф.3. Оп.8. № 18. Л.24сб. — 25.
[33] РО ИРЛИ. Ф.3. Оп. 3. № 14. Л.13.
[34] Там же. Л.73сб.
[35] Дневник Веры Сергеевны Аксаковой. с.123.
[36] Там же. с.15, 148—149.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Похожее
Е.И. Анненкова
русская культура
Навигация по записям
« Герметизм как явление синкретической культуры
Светильник под спудом »
Мы Вконтакте
Мы в Facebook
Мы в Facebook
Популярные записи
Тема семьи в творчестве Н.В. Гоголя
«Мистическое» в творчестве Н.В. Гоголя
Рецензия на фильм «Хижина» (Стюарт Хэзелдайн, 2017)
Шарлотта Корде: самая смелая девушка в истории французской революции
Тема вечной женственности в поэзии А. Блока
Популярные авторы
Юлия Кузнецова
П.А. Сапронов
Протоиерей Георгий Митрофанов
Андрей Терещук
О.Е. Иванов
Ключевые слова
А. Шмеман Бог и человек Богословское образование Гоголь Достоевский Евхаристия Испания Осколки культуры Россия и Запад Русская литература Священное Писание Церковь и общество античная философия белое движение бытие власть война грехопадение догматика история Церкви кинокритика личность метафизика мистика миф монархия немецкая философия ничто общество паломничества патристика поэзия русская история русская культура русская философия свобода секулярность современная культура тоталитаризм триадология христианство христология человек экклезиология
Новости: Институт богословия и философии
Концепция пространства и времени И. Канта
Индивидуализм как жизненная позиция человека новоевропейской культуры
Информация о приеме на 2021-22 учебный год
Христианский опыт протоиерея Александра Шмемана в Дневниках 1973 — 1983 гг.
Вера в её соотнесённости с Богом и в отношениях между людьми
Валаам: виртуальная экскурсия
Художники середины XIX века на Валааме (остальные)
В. М. Агапов Художники на Валааме (1983). Часть 4. Художники и ученые на Валааме (1860-1870-ые года). И. И. Шишкин, Ф. А. Васильев. А.А. Иностранцев, Д. И. Менделеев.
В. М. Агапов Художники на Валааме (1983). Часть 3. Валаам в живописи 1859-1860 годов. Место Кукко. И.И. Шишкин, А. В. Гине, П. П. Джогин


content:
ЖК «Юникс» - это уникальное предложение рынка Сочи, которое не оставит вас равнодушным. Жилой комплекс бизнес-класса расположился в одном из самых живописных районов Сочи, по дороге на Красную Поляну, но при этом всего в 10-ти минутах езды до центра Адлера, всего 12 км до моря. Думаю, вы уже представили какие красивые виды оттуда открываются.
Трехэтажные дома расположились на единой закрытой охраняемой территории с системой видеонаблюдения. Площадь квартир в доме начинается от 23 до 33 кв.м., планировка квартир очень практична и удобна, окна в них большие панорамные, есть выходы на открытые балконы и террасы. Здания комплекса построены и высококачественных строительных материалов, которые прослужат очень долго. Внутри дома будут сдаваться в черновой отделке, но уже с подключенными интернетом, ТВ и домофоном. Коммуникации все центральные.
Жилые дома выполнены в современном стиле, территория комплекса благоустроена: интересный ландшафтный дизайн, детская игровая площадка большой бассейн, зона отдыха и барбекю, предусмотрен бесплатный паркинг.
Приобрести квартиру в ЖК «Юникс» возможно в рассрочку, на индивидуальных условиях. Такое вложение не может не быть выгодны, оно обязательно окупится, ведь это может стать вашим бизнесом, который будет приносить стабильный финансовый доход.
Спешите правильно инвестировать Ваши средства. По всем вопросам Вы можете связаться с нами по указанным контактам или оставить заявку на нашем сайте, и мы обязательно Вам позвоним.

warc-type: conversion

warc-identified-content-language: rus

content-type: text/plain

label: ru


content:
Приносим извинения. Запрошенное содержимое было удалено. Вы будете автоматически перенаправлены через 1 секунду.
Задайте вопрос
Быстрый доступ
Форумы
Просмотр пользователей форумов
Часто задаваемые вопросы
Поиск связанных бесед
Remove From My Forums
Спрашивающий
MS Outlook - вложения в сообщении
Разработка приложений
>
Настольные ПК
Общие обсуждения
0
Нужно войти
При разработке плагина для MS Outlook, при помощи VSTO, столкнулся с некоторым затруднением.
Дело в том, что при помещении изображения в текст сообщения (формат сообщения HTML) это изображение оказывается во вложениях, хотя и скрытым, пользователю в списке вложений сообщения оно не показывается. Программно же, в свойстве attachments экземпляра класса MailItem (Microsoft.Office.Interop.Outlook), отображаются все вложения, как прикрепленные вручную, так и вставленные в текст сообщения.
Есть ли способ, отличать типы вложений из плагина, кроме как разбирать HTML-код сообщения на предмет вставленных в текст вложений? Необходимо производить определенную операцию, с видимыми, прикрепленными пользователем вложениями.
Версия Outlook 2007 и 2010
Изменен тип Abolmasov Dmitry 13 июля 2011 г. 6:49
4 июля 2011 г. 7:47
Ответить
|
Цитировать
Все ответы
0
Нужно войти
Уважаемый пользователь!
В вашей теме отсутствует активность в течение последних 5 дней. При отсутствии каких-либо действий в течение 2 последующих дней, тема будет переведена в разряд обсуждений. Вы можете возобновить дискуссию, просто оставив сообщение в данной теме

warc-identified-content-language: rus,eng

annotation: short_sentences header footer

label: en


content:
Игорь Додон: Попытки политического давления на систему юстиции недопустимы – ПСРМ – Партия Социалистов Республики Молдова
Skip to content
Партия Социалистов Республики Молдова
MDRU
О партии
Устав
ПРОГРАММА ПСРМ
Съезды
Республиканский Совет
Исполнительный комитет
Контрольная комиссия
ГРАФИК ПРИЕМА ГРАЖДАН
Территориальные партийные организации
Новости
ПСРМ в парламенте
НОВОСТИ
Фракция ПСРМ
ПСРМ в КМС
Медиа
Фото
Видео
Видео платформа
ЯЗЫК:
md
ru
×
О партии
Устав
ПРОГРАММА ПСРМ
Съезды
Республиканский Совет
Исполнительный комитет
Контрольная комиссия
ГРАФИК ПРИЕМА ГРАЖДАН
Территориальные партийные организации
Новости
ПСРМ в парламенте
НОВОСТИ
Фракция ПСРМ
ПСРМ в КМС
Медиа
Фото
Видео
Видео платформа
ЯЗЫК:
md
ru
Search
ПСРМ
06 февраля 2021
Игорь Додон: Попытки политического давления на систему юстиции недопустимы
Председатель Партии социалистов Игорь Додон провел 5 февраля рабочую встречу с Послом Федеративной Республики Германия в Республике Молдова Ангелой Ганнингер.
Во время встречи собеседники обсудили различные вопросы, касающиеся развития диалога между нашими странами. Председатель ПСРМ поблагодарил немецких партнеров за многолетнюю всестороннюю поддержку Молдовы в различных областях, в том числе в борьбе с пандемией COVID-19.
Отдельно стороны поговорили о сложившейся в нашей стране политической ситуации. Игорь Додон подчеркнул, что все принимаемые решения и предпринимаемые действия должны строго соответствовать Конституции и органическому законодательству страны. При этом попытки политического давления на систему юстиции и правопорядка абсолютно недопустимы.
Лидер ПСРМ сообщил госпоже Ганнингер о намерении Партии социалистов наладить сотрудничество с Социал-демократической партией Германии.

label: uk


content: Завтра, 13 ноября, в 9.30, кандидат на должность президента Республики Молдова Игорь Додон проголосует на 89-ом избирательном участке, ул. Сучава, 154/2, общежитие № 5.


content:
доктор экономических наук, профессор Департамента организационного поведения и управления человеческими ресурсами Высшей школы бизнеса Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», Москва, Россия evarshavskaya@hse.ru
ID статьи на сайте журнала: 6353
Рубрика: Социология молодежи
Ссылка при цитировании:
Варшавская Е. Я. Российская NEET-молодежь: характеристики и типология // Социологические исследования. 2016. № 9. С. 31-39
Текст статьи.
Аннотация
В статье анализируются основные характеристики российской молодежи, исключенной из сферы занятости и образования, называемой NEET-молодежью (NEET – аббревиатура от англ. “Not in Employment, Education or Training”). Эмпирической основой выступают данные Обследования населения по проблемам занятости за 2014 г. В России каждый восьмой молодой человек в возрасте 15–24 лет не работает и не учится. Основными факторами, существенно увеличивающими вероятность попадания в группу NEET-молодежи и удлиняющими продолжительность периода незанятости, являются низкий уровень образования и отсутствие опыта работы. Особую группу риска образует молодежь, имеющая проблемы со здоровьем, которая практически полностью исключена из сферы занятости и имеет весьма ограниченные возможности для получения профессионального образования. Трудовой потенциал экономически неактивной российской NEET-молодежи является низким. По методологии МОТ, только десятая часть молодых людей из этой группы может быть отнесена к потенциальной рабочей силе.
Ключевые слова
NEET-молодежь; экономическая неактивность молодежи; молодежная безработица; потенциальная рабочая сила
Список литературы
Варшавская Е.Я. Успешность перехода “учеба-работа”: для кого дорога легче? // Социологические исследования. 2016. № 2. С. 39–46.
Резолюция о статистике трудовой деятельности, занятости и недоиспользования рабочей силы. МОТ, 2013. URL: http://www.gks.ru/metod/resol.pdf (дата обращения: 15.01.2016).
Bridging the gap: New opportunities for 16–18 year olds not in education, employment or training. Report by the Social Exclusion Unit. July 1999. URL: http://dera.ioe.ac.uk/15119/2/bridging-the-gap.pdf (дата обращения: 25.12.2015)
Europe 2020: а strategy for smart, sustainable and inclusive growth. European Commission. Brussels, 2010.
McIntyre A. People Leaving Economic Inactivity: Characteristics and Flows // Labour Market trends. 2002. April. Vol. 110(4). P. 187–194.
NEETs – Young people not in employment, education or training: Characteristics, costs and policy responses in Europe. Report by Eurofound. Luxembourg, Publications Office of the European Union, 2012.
Quintini G., Manfredi T. Going Separate Ways? School-to-Work Transitions in the United States and Europe // OECD Social, Employment and Migration Working Papers. 2009. No. 90.
Young people not in employment, education or training (NEET). An overview in ETF partner countries. European Training Foundation, 2015. URL: http://www.etf.europa.eu/web.nsf/pages/NEET_ETF_ partner_countries (дата обращения: 23.01.2016).
Youth neither in employment nor education and training (NEET). Presentation of data for the 27 Member States. European Commission, EMCO Contribution. 2011.
Youth on the move. Luxembourg, Publications Office of the European Union, 2010.
Wolbers M. Patterns of Labour Market Entry. A Comparative Perspective on School-to-Work Transitions in 11 European Countries // Acta Sociologica. 2007. Vol. 50(3). P. 189–210.


content:
Pvsn 68: Вот интересно узнать, для чего нужен футбол в нашей области? Для кого играет первая команда области, т.е. ФК "Тамбов"???? За вопросом следует ответ: - для зрителей, горожан и областных болельщиков. Ан нет, думается для тугих кошельков рук...
10.06.2014 10:25 Гостевая
Alter: Golden Tooth, да ладно тебе. Сам подумай, кто будет в здравом уме болеть за этот недоклуб. У них там целая пиарслужба бабки "отрабатывает", вот и клепают хвалебные комментарии. Жаль только, что областное руководство не видит реальной картин...
09.06.2014 01:14 Гостевая
Golden Tooth: ФК "Тамбов" закончил сезон на 12 месте. В концовке чемпионата немного повыигрывал, и все сразу забыли, в какой заднице он был все время. Сразу повылазили комментаторы и восхвалители "великих побед" (www.rtsport.ru): Петрович:	- Лучшие!...
15.05.2014 23:51 Гостевая
Mauzer23: Никто не знает, Спартак в этом году на область будет играть?...
14.05.2014 12:38 Гостевая
Balboa: Источник OneDivision.ru: "Сергей Передня: Нам нужна только одна победа, чтобы покинуть последнее место Бывший главный тренер томской "Томи", под чьим руководством, команда в прошлом сезоне вышла в Премьер-лигу, а ныне главный тренер ФК "...
05.05.2014 11:11 Гостевая
Margarin: На послематчевой прессухе на вопрос одного из журналистов по поводу непобед ФеКала гл. тренер Передня ответил: — «Вы хотите меня уволить? Наверное вы смотрите только домашние игры ФК «Тамбов», а в них нам противостоял занимавший на т...
24.04.2014 13:08 Гостевая
Vip_2007: Всем привет! Конечно же, неудачи ФеКала очень греют душу. Здесь можно пожелать только, чтобы, как пел легендарный Ф.Меркьюри, "show must go on"! Что наиболее приятно при нынешнем раздутом бюджете в 230 млн.р. С учётом того, что менее год...
23.04.2014 14:32 Гостевая
Alter: А-32, +1 Могу сказать больше: в узких футбольных кругах стало известно, что матч 27-го тура 19.05.2014 между командами "Металлург-Оскол" (Старый Оскол) и "Тамбов" (Тамбов) будет договорным. ФеКал "Тамбов" выиграет со счетом 3:0. Кто хоч...
Опрос
Для участия в голосовании необходимо зарегистрироваться на сайте
Как Вы относитесь к предложению исполкома Международного Олимпийского комитета исключить спортивную борьбу из программы Олимпийских Игр?


content: Знак Наличие документов означает, что компания загрузила свидетельство о государственной регистрации для подтверждения своего юридического статуса компании или индивидуального предпринимателя.


content:
Анестезия в современной медицине играет огромную роль. Ведь благодаря ей медики имеют возможность проводить операции и ряд специальных обследований, сопровождающихся болью.
Современная анестезия предполагает довольно сложные методики обезболивания. Поэтому для этих целей существует определенный врач, которого именуют анестезиологом.
Спинальная анестезия
Наибольший процент обезболивания происходит под общей анестезией, то есть наркозом. Однако также имеется возможность проводить точечную анестезию. Такой вид потери чувствительности подразумевает обезболивание только некоторых зон тела человека.
Однако при наличии определенных ситуаций и индивидуальных показаний нередко проводят иной вид обезболивания, название которому – «спинальная анестезия».
Содержание
Что такое спинальная анестезия?
Технология применения наркоза
Подготовка больного
Процесс проведения спинальной анестезии
Ощущения
Анестетики для наркоза
Достоинства метода
Негативные последствия спинномозгового наркоза
Показания для использования методики спинальной анестезии
Показания для проведения общей анестезии
Противопоказания к применению спинальной анестезии
Частые вопросы пациентов перед согласием на введение спинальной анестезии
Возможные побочные эффекты спинального наркоза
Предотвращение осложнений
Подводим итоги
Видео – Личный опыт: спинальная анестезия – больно или нет?
Теория - клиники в Москве
Центр лечения сколиоза имени К. Шрот
Клиника восточной медицины «Саган Дали»
Центр китайской медицины «ТАО»
Теория - специалисты в Москве
Громов Илья Сергеевич
Кудряков Степан Анатольевич
Шавырин Илья Александрович
Что такое спинальная анестезия?
Данная методика обезболивания представляет собой регионарную потерю чувствительности у пациента. В данном случае происходит полное временное «отключение» каких-либо ощущений в зоне тела, находящейся ниже пупка. Данный вид наркоза является отличной заменой для общей анестезии. Процесс ввода пациенту спинального наркоза производится с помощью введения в спину определенного лекарственного препарата, который отключает нервы, отвечающие за болевые ощущения.
При спинальной анестезии у пациента «отключается» чувствительность в зоне ниже пупка
Плюсами данного способа обезболивания являются:
минимальные кровопотери в процессе проведения операции;
значительно понижается риск образования послеоперационных тромбов и легочной тромбоэмболии;
снижение негативных последствий для легких и сердца;
отсутствует тошнота и слабость;
отсутствие болезненных ощущений в постоперационном периоде;
возможность прямого контакта с врачом во время операционного вмешательства;
возможность полноценно питаться после операции.
Технология применения наркоза
Для обеспечения полной безболезненности наркоз вводят в полость позвоночного столба, находящуюся между оболочками головного и спинного мозга. Эта зона наполнена спинномозговой жидкостью — ликвором. Благодаря попаданию в данное пространство анестетика достигается полное «отключение» нижней части туловища. Данный результат достигается за счет блокировки нервных импульсов, исходящих от нервных корешков позвоночника к головному мозгу. Поэтому человек ничего не ощущает во время действия лекарственного препарата.
Анальгезирующее средство вводится в субарахноидальное пространство
Для введения спинальной анестезии требуется техническое мастерство специалиста, так как этот процесс не из легких. К тому же, спинальная анестезия проводится с использованием медицинских инструментов, которые позволяют снизить риск развития осложнений после наркоза.
К таким инструментам относятся:
спиртовые обеззараживающие ватные тампоны для антисептических процедур;
два шприца, один из которых с местным обезболивающим средством для менее чувствительного введения спинальной пункции. А второй шприц заправлен непосредственно анальгезирующим средством для спинальной анестезии;
особая игла для проведения спинномозговой пункции. К слову, она значительно тоньше той, которую применяют при наркозе эпидуральным методом.
Подготовка больного
Для эффективного произведения анестезиологом ввода спинального наркоза, больному необходимо исполнить ряд рекомендаций:
при проведении плановой операции пациенту необходимо ограничить себя в приеме пищи и питье жидкости;
предварительно нужно поставить специалиста в известность о наличии у больного аллергических реакций на медикаменты, если таковые имеются;
сдать лабораторные анализы крови (на группу и резус-фактор, общий анализ, коагулограмма).
Перед введением анестезии пациенту необходимо сдать анализы крови
Процесс проведения спинальной анестезии
После выполнения всех вышеназванных предписаний врача можно приступать непосредственно к уколу анестетика. Для этого пациенту необходимо обеспечить врачу хороший доступ к позвоночнику, приняв положение лежа на боку, либо сидя, с максимально согнутой спиной.
Далее следует обработка зоны введения анестезии антисептическими препаратами и вводится укол местного обезболивающего из первого шприца. Затем анестезиолог осуществляет ввод анестетика, исходя из правил по технике введения данного наркоза – именно в субарахноидальное пространство.
Необходимая дозировка лекарственного средства высчитывается анестезиологом заранее. Она определяется исходя из анализа индивидуальных характеристик организма человека: роста, веса, возраста.
Стоит обратить внимание, что место проведения пункции обычно располагается между II и III позвонками поясничного отдела позвоночного столба, но допустимым также считается введение анестетика вплоть до V позвонка. Выбор места спинальной анестезии зависит от индивидуального строения позвоночника, наличия ранее перенесенных травм или оперативных вмешательств.
Спинальную анестезию чаще всего вводят между вторым и третьим или третьим и четвертым позвонками поясницы
Ощущения
После непосредственного введения лекарственного препарата человек плавно начинает чувствовать тяжесть в ногах или легкое покалывание. Это говорит о том, что начинает действовать введенный препарат. Через несколько минут чувствительность полностью пропадает. Перед операцией врач должен произвести пробу на предмет потери чувствительности. Если вдруг при этом человек ощутил неприятное ощущение, больше похожее на удар током, стоит немедленно сказать об этом медику.
В отдельных ситуациях может потребоваться более долгая спинальная анестезия. В данном случае на место предыдущего прокола ставится специальный инструмент – катетер, для дополнительного введения лекарства.
Анестетики для наркоза
Для спинальной анестезии применяют средства, обладающие различными свойствами. Каждый из этих препаратов дает отличный по длительности воздействия эффект. Пациентам с аллергическими заболеваниями не стоит волноваться: вариантов вводимых лекарств достаточно много, и врач обязательно заменит непригодный для индивидуального организма препарат на аналогичный по воздействию. Вот некоторые из лекарств, которые используют для спинального наркоза: «Наролин», «Новокаин», «Мезатон», «Фраксипарин», «Лидокаин», «Бупивакаин» и многие другие.
«Мезатон»
В таблице ниже для ознакомления указаны действующие вещества, используемые в препаратах для спинальной анестезии, их дозировки и продолжительность действия каждого из них. Благодаря этой таблице пациент может определить, есть ли у него аллергия на тот или иной препарат и подходит ли для него дозировка.
Лекарственное средство
Концентрация растворов, (%)
Максимальная доза, (мг)
Длительность действия (минуты)
Прокаина гидрохлорид 0,25 или 0,5 500 40-60
Лидокаин 2-5 (гипербарический раствор) 15-100 60-90
Тетракаина гидрохлорид 0,5 (гипобарический, изобарический или гипербарический раствор) 5-20 от 180 (гипербарический раствор) до 270 (гипобарический раствор)
Бупивакаина гидрохлорид 0,5 (изобарический или гипербарический раствор 10-20 90-150
Артикаин 5 (гипербарический раствор) 100-150 до 120
Достоинства метода
Быстрое наступление эффекта потери чувствительности и блокировки нервных импульсов.
Успешно применяется при кесаревом сечении или для облегчения схваток при родах. Благодаря безопасному воздействию на организм пациента роженица может не волноваться за здоровье малыша.
В организм больного попадает намного меньшая доза лекарственного средства по сравнению с иными разновидностями наркоза.
Благодаря использованию тонкой иглы при введении препарата риск внутренних повреждений сводится к минимуму.
Данная методика обезболивания предполагает максимально расслабленное состояние мышц, что в значительной степени помогает хирургу при операции.
Происходит минимальная интоксикация организма при введении препарата, так как процент попадания анестетика в кровь носит единичные случаи.
Обезболивающий эффект не затрагивает органы дыхания, соответственно, автоматически исключаются проблемы, связанные с легкими, как это бывает при общем наркозе.
Пациент остается в сознании, что способствует моментальному устранению осложнений, так как между медиками и больным сохраняется прямой контакт во время всего процесса оперативного вмешательства.
Минимальный риск осложнений после проведения пункции благодаря простоте методики ввода анестетика.
Спинальная анестезия имеет массу преимуществ
Негативные последствия спинномозгового наркоза
Для того чтобы пациент принял решение о проведении ему спинномозговой анестезии, ему заранее необходимо ознакомиться с информацией о минусах данной методики обезболивания.
Во время процесса введения лекарства у пациента может резко упасть кровяное давление. Поэтому гипотоникам заранее вводят препараты, повышающие АД – естественно, при потребности. Для гипертоников данное последствие может иметь только положительный эффект.
Время потери чувствительности напрямую связано с дозой препарата. Если же чувствительность возвращается раньше необходимого срока, и времени закончить операцию не хватило, пациента срочно вводят в общий наркоз. Метод спинальной анестезии не предполагает постоянную поддержку анестетика в организме – чаще всего он вводится один раз. Однако не стоит переживать, так как современная медицина использует лекарства, срок действия которых продолжается до шести часов, что в большинстве случаев позволяет хирургу провести все манипуляции вовремя.
Головные боли – нередкие спутники больного после отхождения от наркоза.
Показания для использования методики спинальной анестезии
Хирургия ног или промежности.
Снижение риска тромбоза у пожилых людей при операциях на ногах.
Из-за невозможности введения общего наркоза при заболеваниях легких, как острых, так и хронических стадий.
Защемление седалищного нерва.
Корешковый синдром.
Необходимость уменьшения тонуса мышечной ткани кишечника при операциях на ЖКТ.
Необходимость расслабления стенок кровеносных сосудов у людей с проблемами сердца, за исключением гипертоников и больных с проблемами сердечных клапанов.
Существует немало показаний для использования именно спинальной анестезии
Показания для проведения общей анестезии
В ряде случаев пациентам назначают исключительно общий наркоз. К таким ситуациям относят объемные хирургические операции, когда у врача нет возможности уложиться в малый промежуток времени. В случаях со стоматологическим лечением общая анестезия назначается, когда пациенту необходимо удалить большое количество зубов или установить много имплантатов.
Важно! Наряду с этим данный наркоз назначают людям с аллергией на местные анестетики, пациентам с рвотным рефлексом при проведении стоматологической терапии, а также тем пациентам, у которых операция будет проводиться на органы выше пупка.
Противопоказания к применению спинальной анестезии
Полным противопоказанием для спинального наркоза являются:
непосредственный отказ человека от проведения процедуры;
проблемы со свертываемостью крови – чтобы исключить объемную кровопотерю;
инфекция или воспаление в месте будущей инъекции наркоза;
критические состояния пациента в виде шока, большой кровопотери, сепсиса, дисфункции легких и сердца;
аллергия на все виды анестетиков, используемых при пункции;
менингит и другие инфекционные болезни нервов;
гипертония;
герпес;
аритмия.
При наличии абсолютных противопоказаний к спинальной анестезии врачам придется использовать иной метод обезболивания
К относительным противопоказаниям, когда польза значительно превышает вред, наносимый пациенту спинальной анестезией, относятся:
изменение структуры позвоночника, как врожденное, так и приобретенное вследствие травм;
пациенту был заранее дан прогноз на обильную кровопотерю во время хирургической операции;
жар, связанный с инфекционными заболеваниями;
рассеянный склероз, эпилепсия и другие болезни нервной системы;
психические отклонения (когда есть вероятность, что пациент не сможет лежать неподвижно во время операции);
применение аспирина незадолго до назначения спинального наркоза по причине повышения риска кровопотери ввиду свойств данного препарата;
вероятность увеличения времени оперативного вмешательства;
детский возраст.
Частые вопросы пациентов перед согласием на введение спинальной анестезии
Каковы будут мои ощущения после введения анестезии?
Ответ. Через пару минут после укола спинальной анестезии может ощущаться тяжесть в нижних конечностях, легкое онемение и тепло. Через 15 минут ноги окажутся полностью неподвижными.
Каковы будут мои ощущения во время операции?
Ответ. При продолжительной операции может возникнуть чувство дискомфорта, обусловленное долгой статической позой тела. Однако боль чувствоваться не будет. Также дискомфорт во время операции может быть вызван сильными прикосновениями, растяжением ног во время манипуляций врача или окружающие шумы. По желанию пациента анестезиолог может ввести его в состояние легкого сна для лучшего комфорта. Вместе с этим специалист контролирует его физические показатели: пульс, давление, дыхание и сознание.
Каковы будут мои ощущения после операции?
Ответ. В течение нескольких часов (обычно – шести) будет ощущаться небольшое онемение в ногах, а в месте укола могут возникать несущественные болевые ощущения. В скором времени восстановится подвижность нижних конечностей. Главной рекомендацией после операции является соблюдение постельного режима в течение суток.
В течение некоторого времени после проведения операции чувствительность полностью восстановится
Возможные побочные эффекты спинального наркоза
В первую очередь необходимо отметить, что количество побочных действий при данном виде наркоза намного меньше, нежели после общей анестезии. Поэтому риск осложнений сводится к минимальному количеству и встречается крайне редко.
Возможным осложнениям сопутствуют имеющиеся в организме пациента патологии, а также возраст и наличие вредных привычек.
Не стоит забывать и о том, что все манипуляции в анестезиологии, вплоть до установки обычной капельницы, несут в себе определенный риск. Однако, строго придерживаясь всех назначений врача, человеку в большинстве случаев удается избежать негативных последствий.
К возможным осложнениям после анестезии можно отнести:
головную боль. Данное негативное последствие чаще всего появляется вследствие того, что после анестезии человек начинает активно двигаться. Статистика приводит данные в 1% от общего количества осложнений. Такой болевой синдром проходит сам через пару дней. Однако в этот период не лишним будет измерить АД и действовать, опираясь на показатели тонометра. Главное правило в данном случае – это соблюдение постельного режима в послеоперационный период;
понижение АД. Данный негативный фактор вызван введением анестетика. Как правило, продолжается совсем недолго. Для нормализации давления вводят специальные внутривенные растворы и рекомендуют пить больше жидкости. Такое состояние встречается у 1% пациентов;
боль в зоне прокола анестезии. Дискомфортное состояние проходит в течение суток и не требует дополнительного лечения. Если пациент не может вытерпеть болевые ощущения, то можно принять таблетку «Парацетамола» или «Диклофенака»;
задержка процесса мочеиспускания. Частое явление, не требующее терапии и обычно проходящее на второй день после операции;
неврологические осложнения. Крайне редкое явление, характеризующееся потерей чувствительности, мышечной слабостью и покалываниями в нижней части тела продолжительностью до двух суток. Если такая проблема не покидает более трех дней, стоит обратиться за консультацией к врачу.
Всегда есть определенный риск появления осложнений после спинальной анестезии, однако, к счастью, он крайне мал
Предотвращение осложнений
Для того чтобы исключить риск развития негативных последствий необходимо строго следовать рекомендациям анестезиолога.
За 6-8 часов до операции не принимать пищу и не употреблять любые жидкости.
Не курить табачные изделия за 6 часов до операции.
Не наносить макияж и не покрывать ногти лаком перед хирургической операцией.
Убрать из глаз контактные линзы и вытащить из ротовой полости все съемные протезы, если таковые имеются. Нужно заранее сообщить анестезиологу о наличии глазных протезов в случае их ношения.
Снять с пальцев кольца, серьги из ушей и цепочки с шеи, а также другие предметы украшений. Для верующих допустимо оставить нательный крест, но не на цепочке, а на тесьме.
Соблюдение данных рекомендаций в значительной степени уменьшает риск возникновения осложнений.
Главное, чтобы пациент поставил в известность врача-анестезиолога обо всех своих заболеваниях, перенесенных ранее травмах и операционных вмешательствах, а также рассказал о наличии возможных аллергий на медикаменты или непереносимости каких-либо препаратов. Специалисту также необходимо знать о приеме больным лекарственных средств. Сбор данных сведений является залогом успешного проведения спинальной анестезии. Также это поможет предотвратить негативные побочные эффекты после наркоза.
Перед введением анестезии пациент должен поставить в известность врача о перенесенных или имеющихся заболеваниях, приеме каких-либо препаратов, травмах и прочих особенностях
Перед операцией пациент должен хорошо отдохнуть и выспаться. Нелишним будет провести какой-то промежуток времени на свежем воздухе и успокоиться. Эти несложные действия помогут психологически настроиться на позитивную волну, что в значительной мере облегчит процесс оперативного вмешательства, а также поможет быстрее восстановить организм после его завершения.
Подводим итоги
Спинальная анестезия является крайне безопасным методом обезболивания. Если перед пациентом стоит выбор между спинальным и общим наркозом, то стоит отдать предпочтение первому – во-первых, для него не требуется долгой подготовки, во-вторых – период восстановления после такой анестезии краток и, к тому же, вполне комфортен. Бояться этого такого наркоза не стоит – уже спустя несколько часов чувствительность полностью восстанавливается, и пациент может забыть о каком-либо дискомфорте.
Видео – Личный опыт: спинальная анестезия – больно или нет?
Теория - клиники в
Москве
Выбирайте среди лучших клиник по отзывам и лучшей цене и записывайтесь на приём
Семейные
Центр лечения сколиоза имени К. Шрот
Москва , ул. Азовская, д.24, корп.2 ПОМ VI/КОМ 5,6,7/ЭТ 1
Севастопольская
+7 (495) 968-72-96
Консультация от 1500
ЛФК от 2700
0	0	Написать свой отзыв
Семейные
Клиника восточной медицины «Саган Дали»
Москва , просп. Мира, 79, стр. 1
Рижская
+7 (495) 641-55-57
Консультация от 1500
Диагностика от 0
Рефлексотерапия от 1000
0	0	Написать свой отзыв
Семейные
Центр китайской медицины «ТАО»
Москва , ул. Остоженка, д. 8 стр. 3, 1 этаж
Кропоткинская
+7 (495) 125-49-02
Консультация от 1000
Массаж от 1500
Рефлексотерапия от 1000
0	0	Написать свой отзыв
Показать все клиники Москвы
Теория - специалисты в Москве
Выбирайте среди лучших специалистов по отзывам и лучшей цене и записывайтесь на приём
ВертебрологОртопед
Громов Илья Сергеевич
Москва,ул. Азовская, д.24, корп.2 ПОМ VI/КОМ 5,6,7/ЭТ 1 ( Центр лечения сколиоза имени К. Шрот	)
+7 (495) 968-72-96
Регистратура
0	0	Написать свой отзыв
ВертебрологОртопед
Кудряков Степан Анатольевич
Москва,ул. Азовская, д.24, корп.2 ПОМ VI/КОМ 5,6,7/ЭТ 1 ( Центр лечения сколиоза имени К. Шрот	)
+7 (495) 968-72-96
Регистратура
0	0	Написать свой отзыв
Ортопед
Шавырин Илья Александрович
Москва,ул. Азовская, д.24, корп.2 ПОМ VI/КОМ 5,6,7/ЭТ 1 ( Центр лечения сколиоза имени К. Шрот	)
+7 (495) 968-72-96
Регистратура
0	0	Написать свой отзыв
Показать всех специалистов Москвы
Поделиться на Facebook
Рекомендуем статьи по теме
Дуральный мешок позвоночника: что это такое
Теория
Остистые отростки позвоночника
Теория
Дорсалгия: что это такое
Теория
Связки позвоночника
Теория
Ромбовидная мышца спины
Теория
Копчиковые позвонки
Теория
Добавить комментарий Отмена
Запишитесь на прием к лучшему врачу
В нашем каталоге собраны все врачи вашего города, с отзывами пациентов и онлайн-записью на прием
Найти лучшего врача
В каталоге
623
Специалиста из 25 городов России с открытой записью на прием
Отделы позвоночника
Шейный отдел
Грудной отдел
Поясничный отдел
Крестец
Копчик
Популярные статьи
Упражнения при сколиозе позвоночника в домашних условиях
Боль в спине в области поясницы
Как вылечить седалищный нерв в домашних условиях
Таблетки от остеохондроза шейного отдела
Денситометрия позвоночника
Дикуль: упражнения для спины при грыже
Как укрепить мышцы спины в домашних условиях
Боль в молочной железе при остеохондрозе
Дегенеративно-дистрофические изменения шейного отдела позвоночника
Пункция спинного мозга
Хондроз спины как лечить
Боли в пояснице – упражнения для снятия
Люмбалгия поясничного отдела позвоночника: лечение
Боль в копчике
Выберете ваш город
×
МоскваСанкт-Петербург
ваш персональный Эксперт по спине Медицинская онлайн-энциклопедия о болезнях и лечении позвоночника
Персональные данные
Политика
О проекте
Частые заболевания спины
Межпозвоночная грыжа
Остеохондроз
Радикулит
Сколиоз
Хондроз
Присоединяйтесь к нашим группам в социальных сетях
Вся информация размещенная на сайте носит ознакомительный характер и не является руководством к действию. Перед применением любых лекарств и методов лечения необходимо обязательно проконсультироваться с врачом.
Администрация ресурса не несет ответственность за последствия при использовании рекомендаций размещенных на сайте. Контакты:


content:
У вас недостаточно прав. Редактировать данные турниров и команд могут только модераторы. Чтобы стать модератором зайдите в желаемый турнир или команду и нажмите кнопку “Стать модератором”.
×
×
Стать модератором
Телефон:
Примечание:
Файл:
Укажите свой номер телефона или приложите любой файл, подтверждающий, что Вы имеете отношение к этой команде: заявочный лист, паспорт футболиста и т.д. Это значительно увеличит шансы стать модератором команды и во многом ускорит процесс подтверждения.
Отправить запрос
×
Добавить фото
0%
Выбрать фотографии
×
Добавить видео
Youtube URL:
Добавить
×
Вход
E-mail:
Пароль:
Запомнить
Вход
Забыли пароль?
Вы можете получить аккаунт, зарегистрировавшись по этой ссылке.
У вас недостаточно прав.
У вас недостаточно прав. Редактировать данные турниров и команд могут только модераторы. Чтобы стать модератором зайдите в желаемый турнир или команду и нажмите кнопку “Стать модератором”.


content:
В Ставрополе прошло заседание межэтнического совета, участниками которого стали руководители средних специальных учебных заведений, вузов, национальных диаспор краевой столицы, духовенства, правоохранительных органов, муниципалитета. Речь шла об адаптации первокурсников, ведь ежегодно на учебу в город приезжают более 50 тысяч студентов.
Как прозвучало, чтобы уменьшить риск межнациональных и межэтнических конфликтов в средних специальных учебных учреждениях и вузах проводится постоянная работа по адаптации первокурсников. Также в Ставрополе функционирует кибердружина из числа молодежного актива. Ребята помогают правоохранительным органам мониторить различные сайты, порталы, социальные сети с признаками пропаганды экстремистских и террористических организаций.
Ранее губернатор Владимир Владимиров сообщал, что четверо школьников из Ставропольского края стали победителями второго Всероссийского конкурса «Большая перемена».
Заметили опечатку в тексте? Выделите ошибку и нажмите Ctrl+Enter
Губернатор СК
На востоке Ставрополья планируют построить новый водовод
www.stapravda.ru
gazeta@stapravda.ru
+7 8652 945 945
Рубрики
Политика
Экономика
Общество
Культура
Спорт
Образование
Закон
Происшествия
Проекты
вФокусе
Видео
Об издании
Редакция
Газета
Подписка
Реклама
Свежий выпуск
Архив
© АНО Издательский дом «Ставропольская правда», 2001-2021
Использование материалов сайта возможно только при указании источника информации, в электронном виде обязательна гиперссылка на stapravda.ru. Ответственность за содержание материалов, размещенных в рубриках «Реклама и PR» и «Новости партнеров», несут рекламодатели. Редакция не всегда может установить авторство публикуемых фотографий. При обращении в редакцию авторы могут получить гонорар по действующим в «СП» расценкам.

label: bg


content:
"Мы побеждали в битве за Гормен до того, как прибыли АТ-АТ. Они вышли из тумана, легко прорвав наши внешние укрепления. Одни из нас бежали в ужасе, а другие – сдавались. Мы знали, что не сумеем спастись от АТ-АТ."
© Майор Брен Дерлин. Полевой командир повстанцев.
Бесплатные игры для детей
Опубликовано: 08.05.2020
Сегодня дети все чаще выбирают себе онлайн игры на zarium.com. Это прекрасный бесплатный способ провести время и немного почувствовать себя героем.
RPG ( англ. Role-Playing Game , ролевая игра) — игра , в которой игрок берет на себя роль персонажа и идет через игру , используя повествование , или взаимодействие с другими НПС (неиграющих символов) управляемых компьютером персонажей. Игрок имеет полностью творческий контроль над историей. Важными аспектами обеих игр являются создание и дальнейшее совершенствование персонажей. Во время игры игрок получает XP (Experience Points) очки , затраченные на дальнейшее развитие персонажа.
Ролевые игры можно разделить на 2 типа:
западный
японский
Основное различие между этими играми состоит в том, что японские игры для детей более линейны, и игрок не имеет полного контроля над сюжетом. Также в западных играх конструкция персонажей полностью отличается от японской, поэтому при создании персонажей игрок может выбирать расу и класс. Классы в большинстве игр похожи, поэтому игрок может выбирать между Воином, Магом, Некромантом, Монахом, Лучником. Каждый класс характеризуется определенными атрибутами, которые увеличиваются по мере прохождения игрока по игре, и каждый класс обладает особыми способностями, поэтому некромант воскрешает мертвых, маг разыгрывает заклинания , исцеляет монаха и т. д. Все эти занятия имеют свои преимущества и недостатки. В то время как в японских ролевых играх главным героем сюжета чаще всего является воин, воин. Одной из особенностей японских игр является 4 стихии мира, огонь , вода, воздух и земля, которые в большинстве игр связаны с конкретными врагами или существами.
Несколько лет назад творческая команда Shine Co во главе с Миланом Джидаром создала первое сербское RPG-приключение на сербском языке для сербского рынка под названием « Борис Царевич и Меч добра» . Царевич Борис и Меч Добра — игра, основанная на словенской мифологии, в которой игрок сталкивается с горсткой существ и предметов из словенской веры .
Наиболее известные игры этого типа: Final Fantasy , Baldur’s Gate, Diablo , Diablo 2 , Morrowind , Neverwinter Nights , Star Ocean, Grandia, Lunar, Chrono Trigger, Chrono Cross.


content:
"Мы побеждали в битве за Гормен до того, как прибыли АТ-АТ. Они вышли из тумана, легко прорвав наши внешние укрепления. Одни из нас бежали в ужасе, а другие – сдавались. Мы знали, что не сумеем спастись от АТ-АТ."
© Майор Брен Дерлин. Полевой командир повстанцев.
Две новые статьи
Опубликовано: 09.10.2011
В базу данных сайта добавлены две новые статьи: челнок типа «Вестник» и легкий челнок G-типа. Оба этих судна вы могли встретить в двух играх серии KOTOR (Рыцари Старой Республики).


content: Описание онлайн игры "Красный Мяч 3" на игровом портале StartGamer. Игра под оригинальным названием "Red Ball 3" относится к таким жанрам как, красный шар, головоломки, платформеры. Оригинальные размеры игры 630х420. Вес игры 9.6 МБ. Игра понравилась 12 игрокам.

warc-identified-content-language: rus,srp


content: Помогите Бобу собрать улики против бандитов захвативших город в 2D игре "Воришка Боб на русском". Передвигайся аккуратно, ищи доказательства преступлений злодеев. Только Боб способен спасти этот город от врагов.