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Assalto alla Dea Bianca

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\n\t\t\t15 Luglio 201917 Giugno 2022Mister Totalitarismo\t\t\t\t\t

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Nell’ambito della cultura occidentale il concetto di “matriarcato” ha avuto, come scrive Pierre Vidal-Naquet, una semplice “funzione logica di contrapposizione”, nel senso che dall’antropologia alla sociologia e dalla filosofia alla filologia, non esiste alcuna prova scientifica dell’esistenza di una organizzazione sociale di tal fatta ai primordi della civilizzazione. Tutt’al pi\u00f9 si pu\u00f2 “spendere” l’idea di matrilinearit\u00e0, che tuttavia non testimonia alcunch\u00e9 in quanto tale sistema di discendenza poteva benissimo implicare la presenza di un “capo” maschio (nella maggior parte dei casi il fratello, preferibilmente maggiore, della “matriarca”).

Tuttavia, proprio come “funzione logica”, il matriarcato riveste da millenni un ruolo importantissimo nella coscienza occidentale, tanto che ne ritroviamo il fantasma\u00a0agli stessi esordi di essa, nell’Antica Grecia terrorizzata da Amazzoni, Danaidi, Menadi, Arpie, Graie, Gorgoni, Erinni, Lamie, Echidne, Medee… Figure che si perdono nelle nebbie del mito, come l’atroce ginecocrazia di Lemno, ma che acquistano concretezza nel momento in cui, per esempio, il monarca Cecrope assurge a demiurgo civilizzatore imponendo la patrilinearit\u00e0 (e dissolvendo quindi la trib\u00f9 nella famiglia), oppure, per rimanere coi piedi per terra, quando Aristotele presenta il “governo delle donne” come minaccia all’esistenza stessa di uno stato.

Il matriarcato, sempre nelle vesti di “funzione logica”, \u00e8 dunque il dominio delle tenebre, della luna, degli inferi, attraverso il quale per contrasto si esalta la virilit\u00e0 intesa come forza civilizzatrice. Dunque, a ben vedere, non c’\u00e8 una vera e propria soluzione di continuit\u00e0 tra le concezioni degli antichi greci e quelle di un Bachfoen o di un Robert Graves: il matriarcato \u00e8 sempre quella cosa l\u00ec, semplicemente considerata sotto una luce positiva. E visto che\u00a0lo abbiamo evocato, partiamo proprio da Johann Jakob Bachofen e dalla sua monumentale Untersuchung: ad onta dei sottili propositi storicizzanti, che per\u00f2 si risolvono sempre nell’improbabile metodo “storico-fantastico”, pure la dicotomia maschile/femminile che innerva il Mutterrecht \u00e8 basata su canoni filosofici, se non ideologici. La femminilit\u00e0 \u00e8 infatti genuinit\u00e0, improvvisazione, irrazionalit\u00e0; la maschialit\u00e0 ordine, ragione, spirito. Che poi tale contrapposizione si stemperi nei colori delicati della Romantik \u00e8 un altro conto: il giurista svizzero, seppur esaltando in alcuni passaggi il culto della Madre come via elettiva al ricongiungimento con le forze primigenie dell’universo, non pu\u00f2 fare a meno di riconoscere il patriarcato come fase ulteriore di qualsiasi civilt\u00e0 (addirittura la dualit\u00e0 penetra nella ginecocrazia stessa, che viene divisa in ordinata –demetrica– e caotica –dionisiaca-).

Il “gioco”, insomma, non regge: anche nell’opera di Bachofen il matriarcato finisce indirettamente assimilato all\u2019\u00e9tat de nature russoviano proprio per il suo carattere di “stadio di civilt\u00e0” non rintracciabile se non nelle fantasie delle antichi. Da questo punto di vista, pi\u00f9 efficace risulta l’impresa dell’altro teurgo matriarcale sopra citato, Robert Graves, che con la sua Dea Bianca (1948) riesce a propiziare il ritorno della Musa “crudele, capricciosa e irrefrenabile” persino nella cultura di massa. Anche qui, comunque, non si esce dalla classica contrapposizione tra apollineo e dionisiaco, a meno di non voler considerare la sua “inversione” come elemento di originalit\u00e0, che in fin dei conti non aggiunge nulla di positivo alla ginecocrazia, la quale persino accudita da questi solerti imbellettatori rimane comunque il dominio crudele e terroristico della donna verso l’uomo, in cui l’apice della sua “emancipazione” \u00e8 lo sterminio di tutte le figure maschili, dal re sacrificato per le messi ai mariti e figli fatti a pezzi per qualche culto “notturno”.

In tal caso, il “gioco” funziona nella misura in cui esso consente a Graves, in quanto “poeta”, di “accoppiarsi” innumerevoli volte con la Dea Bianca, offrendo perci\u00f2 una lettura del matriarcato in termini di pansessualismo fantasmagorico: le virgolette sono d’obbligo perch\u00e9 ci troviamo di fronte a quella particolare perversione che il de Rougemont ha definito amour-passion. Non mi stupisce trovare un riferimento persino nell’introduzione del “mitico” (in tutti i sensi) curatore dell’unica edizione italiana del monumento di Bachofen, Furio Jesi, quando collega l’interrogazione dell’Autore sulla scomparsa delle “eroine” con i famosi versi della Ballade des Dames du temps jadis di Fran\u00e7ois Villon (“Ditemi dove, in quale terra / \u00e8 il pi\u00f9 bel fiore di Roma, Flora? / Dove Archipiada, / dove, belt\u00e0 gemella, Taide?”), testimonianza, a suo dire, di una “ancora genuina […] memoria delle grandi figure femminili e matriarcali del Medioevo”.

Dunque anche nell’amore romantico ritroviamo tracce del matriarcato, incarnato nella passione irrisolta, tormentata, coltivata nella lontananza dell’amata (amor de lonh) e annullata dal ricongiungimento. Ci\u00f2 dovrebbe portarci alla conclusione che nel matriarcato non si scopa: s\u00ec, capisco che detta cos\u00ec sia davvero brutale, ma non credo che le panzane del Graves meritino qualcosa di pi\u00f9 che qualche sfott\u00f2. Sembra peraltro che tale consapevolezza esista anche nelle fasi terminali del romanticismo, quando la donna da Grande Madre ritorna “piccola bestia”, cifra riassuntiva della materialit\u00e0 e della debolezza, arcinemica dell’arte e della vera poesia, nonch\u00e9 di tutte le ispirazioni esistenziali o anche politiche.

Come si vede, il matriarcato rimane quindi nell’immaginario una “funzione logica di contrapposizione”, la quale a fasi alterne cambia di segno a seconda degli umori maschili (si prendano le diverse concezioni della donna nel superomismo nietzschiano e dannunziano, entrambe basate sull’opposizione tra vita e spirito ma collocate sugli opposti versanti). Al giorno d’oggi la Dea Bianca trionfa su tutta la linea, dalle arti alla politica, dalla filosofia alla scienza: dalla nostra angusta prospettiva riusciamo a intravvedere in atto una vera e propria “tecnologia culturale”, che macina e assimila tutti i temi finora affrontati. Il matriarcato “reale” dunque sarebbe caratterizzato in primis dal\u00a0trionfo della “trib\u00f9” sulla famiglia, dove la matrilinearit\u00e0 si impone naturaliter attraverso una complicata interazione di libertinismo, femminismo e terrorismo psicologico. Questa alacre opera di ingegneria sociale, condotta sia attraverso la propaganda che la legislazione, troverebbe poi il suo compimento nell’imposizione dell’amore-passione a quella porzione (sempre pi\u00f9 ampia) di popolazione maschile che, impossibilitata a riprodursi per motivi perlopi\u00f9 biologici (ma anche sociali o economici), viene relegata al ruolo che nei formicai rivestono gli afidi come secretori di sostanze nutritive e protettori della prole altrui.

In conclusione, ci tengo a precisare che anche questa mia chiave di lettura fa del “matriarcato” non un’opzione concreta proiettata nel futuro o nel passato, ma un fantasma, o un incubo, al quale la nostra specie guarda con ribrezzo. A differenza dei “matriarcalisti” sono per\u00f2 in grado di riconoscere la natura interamente ideologica delle mie analisi senza inficiarne la validit\u00e0: senza nemmeno scomodare la biologia e l’evoluzione, posso soltanto alludere al ruolo destabilizzante che per l’umanit\u00e0 qualsiasi forma di “matriarcato” avrebbe. E per chiudere sempre in una dimensione “domestica”, voglio ricordare questo divertente passaggio del Rougemont\u00a0che nella sua banalit\u00e0 nasconde pi\u00f9 sapienza di qualsiasi “sbiancata” gravesiana.

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\u00abScegliere una donna per farne la propria sposa, non \u00e8 dire alla signorina Tal dei Tali: “Voi siete l\u2019ideale dei miei sogni, voi colmate alla perfezione tutti i miei desideri, voi siete l’Isotta superlativamente bella e desiderabile, e fornita di un’adeguata dote, della quale io voglio essere il Tristano”. Sarebbe una menzogna, e sulla menzogna non si pu\u00f2 fondar nulla. Non c\u2019\u00e8 nessuno al mondo che mi possa colmare: io stesso, non appena colmato, muterei! Scegliere una donna per farne la propria sposa \u00e8 dire alla signorina Tal dei Tali: “Voglio vivere con voi cos\u00ec come siete”. Il che significa in realt\u00e0: “Ho scelto voi per dividere la mia vita, ed ecco la sola prova che vi amo”. E vi assicuro che vi risponder\u00e0: “Tutto qui!” come diranno molti giovani che, in virt\u00f9 del mito, si aspettano non so quali divini trasporti, dar\u00e0 prova di aver conosciuto ben poca solitudine e ben poca angoscia: ben poca solitaria angoscia\u00bb.
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\n\t\t\tUn commento su “Assalto alla Dea Bianca”\t\t

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Cappello!

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Nell\u2019ambito della cultura occidentale il concetto di \u201cmatriarcato\u201d ha avuto, come scrive Pierre Vidal-Naquet, una semplice \u201cfunzione logica di contrapposizione\u201d, nel senso che dall\u2019antropologia alla sociologia e dalla filosofia alla filologia, non esiste alcuna prova scientifica dell\u2019esistenza di una organizzazione sociale di tal fatta ai primordi della civilizzazione. Tutt\u2019al pi\u00f9 si pu\u00f2 \u201cspendere\u201d l\u2019idea di matrilinearit\u00e0, che tuttavia non testimonia alcunch\u00e9 in quanto tale sistema di discendenza poteva benissimo implicare la presenza di un \u201ccapo\u201d maschio (nella maggior parte dei casi il fratello, preferibilmente maggiore, della \u201cmatriarca\u201d).

Tuttavia, proprio come \u201cfunzione logica\u201d, il matriarcato riveste da millenni un ruolo importantissimo nella coscienza occidentale, tanto che ne ritroviamo il fantasma agli stessi esordi di essa, nell\u2019Antica Grecia terrorizzata da Amazzoni, Danaidi, Menadi, Arpie, Graie, Gorgoni, Erinni, Lamie, Echidne, Medee\u2026 Figure che si perdono nelle nebbie del mito, come l\u2019atroce ginecocrazia di Lemno, ma che acquistano concretezza nel momento in cui, per esempio, il monarca Cecrope assurge a demiurgo civilizzatore imponendo la patrilinearit\u00e0 (e dissolvendo quindi la trib\u00f9 nella famiglia), oppure, per rimanere coi piedi per terra, quando Aristotele presenta il \u201cgoverno delle donne\u201d come minaccia all\u2019esistenza stessa di uno stato.

Il matriarcato, sempre nelle vesti di \u201cfunzione logica\u201d, \u00e8 dunque il dominio delle tenebre, della luna, degli inferi, attraverso il quale per contrasto si esalta la virilit\u00e0 intesa come forza civilizzatrice. Dunque, a ben vedere, non c\u2019\u00e8 una vera e propria soluzione di continuit\u00e0 tra le concezioni degli antichi greci e quelle di un Bachfoen o di un Robert Graves: il matriarcato \u00e8 sempre quella cosa l\u00ec, semplicemente considerata sotto una luce positiva. E visto che lo abbiamo evocato, partiamo proprio da Johann Jakob Bachofen e dalla sua monumentale Untersuchung: ad onta dei sottili propositi storicizzanti, che per\u00f2 si risolvono sempre nell\u2019improbabile metodo \u201cstorico-fantastico\u201d, pure la dicotomia maschile/femminile che innerva il Mutterrecht \u00e8 basata su canoni filosofici, se non ideologici. La femminilit\u00e0 \u00e8 infatti genuinit\u00e0, improvvisazione, irrazionalit\u00e0; la maschialit\u00e0 ordine, ragione, spirito. Che poi tale contrapposizione si stemperi nei colori delicati della Romantik \u00e8 un altro conto: il giurista svizzero, seppur esaltando in alcuni passaggi il culto della Madre come via elettiva al ricongiungimento con le forze primigenie dell\u2019universo, non pu\u00f2 fare a meno di riconoscere il patriarcato come fase ulteriore di qualsiasi civilt\u00e0 (addirittura la dualit\u00e0 penetra nella ginecocrazia stessa, che viene divisa in ordinata \u2013demetrica\u2013 e caotica \u2013dionisiaca-).

Il \u201cgioco\u201d, insomma, non regge: anche nell\u2019opera di Bachofen il matriarcato finisce indirettamente assimilato all\u2019\u00e9tat de nature russoviano proprio per il suo carattere di \u201cstadio di civilt\u00e0\u201d non rintracciabile se non nelle fantasie delle antichi. Da questo punto di vista, pi\u00f9 efficace risulta l\u2019impresa dell\u2019altro teurgo matriarcale sopra citato, Robert Graves, che con la sua Dea Bianca (1948) riesce a propiziare il ritorno della Musa \u201ccrudele, capricciosa e irrefrenabile\u201d persino nella cultura di massa. Anche qui, comunque, non si esce dalla classica contrapposizione tra apollineo e dionisiaco, a meno di non voler considerare la sua \u201cinversione\u201d come elemento di originalit\u00e0, che in fin dei conti non aggiunge nulla di positivo alla ginecocrazia, la quale persino accudita da questi solerti imbellettatori rimane comunque il dominio crudele e terroristico della donna verso l\u2019uomo, in cui l\u2019apice della sua \u201cemancipazione\u201d \u00e8 lo sterminio di tutte le figure maschili, dal re sacrificato per le messi ai mariti e figli fatti a pezzi per qualche culto \u201cnotturno\u201d.

In tal caso, il \u201cgioco\u201d funziona nella misura in cui esso consente a Graves, in quanto \u201cpoeta\u201d, di \u201caccoppiarsi\u201d innumerevoli volte con la Dea Bianca, offrendo perci\u00f2 una lettura del matriarcato in termini di pansessualismo fantasmagorico: le virgolette sono d\u2019obbligo perch\u00e9 ci troviamo di fronte a quella particolare perversione che il de Rougemont ha definito amour-passion. Non mi stupisce trovare un riferimento persino nell\u2019introduzione del \u201cmitico\u201d (in tutti i sensi) curatore dell\u2019unica edizione italiana del monumento di Bachofen, Furio Jesi, quando collega l\u2019interrogazione dell\u2019Autore sulla scomparsa delle \u201ceroine\u201d con i famosi versi della Ballade des Dames du temps jadis di Fran\u00e7ois Villon (\u201cDitemi dove, in quale terra / \u00e8 il pi\u00f9 bel fiore di Roma, Flora? / Dove Archipiada, / dove, belt\u00e0 gemella, Taide?\u201d), testimonianza, a suo dire, di una \u201cancora genuina [\u2026] memoria delle grandi figure femminili e matriarcali del Medioevo\u201d.

Dunque anche nell\u2019amore romantico ritroviamo tracce del matriarcato, incarnato nella passione irrisolta, tormentata, coltivata nella lontananza dell\u2019amata (amor de lonh) e annullata dal ricongiungimento. Ci\u00f2 dovrebbe portarci alla conclusione che nel matriarcato non si scopa: s\u00ec, capisco che detta cos\u00ec sia davvero brutale, ma non credo che le panzane del Graves meritino qualcosa di pi\u00f9 che qualche sfott\u00f2. Sembra peraltro che tale consapevolezza esista anche nelle fasi terminali del romanticismo, quando la donna da Grande Madre ritorna \u201cpiccola bestia\u201d, cifra riassuntiva della materialit\u00e0 e della debolezza, arcinemica dell\u2019arte e della vera poesia, nonch\u00e9 di tutte le ispirazioni esistenziali o anche politiche.

Come si vede, il matriarcato rimane quindi nell\u2019immaginario una \u201cfunzione logica di contrapposizione\u201d, la quale a fasi alterne cambia di segno a seconda degli umori maschili (si prendano le diverse concezioni della donna nel superomismo nietzschiano e dannunziano, entrambe basate sull\u2019opposizione tra vita e spirito ma collocate sugli opposti versanti). Al giorno d\u2019oggi la Dea Bianca trionfa su tutta la linea, dalle arti alla politica, dalla filosofia alla scienza: dalla nostra angusta prospettiva riusciamo a intravvedere in atto una vera e propria \u201ctecnologia culturale\u201d, che macina e assimila tutti i temi finora affrontati. Il matriarcato \u201creale\u201d dunque sarebbe caratterizzato in primis dal trionfo della \u201ctrib\u00f9\u201d sulla famiglia, dove la matrilinearit\u00e0 si impone naturaliter attraverso una complicata interazione di libertinismo, femminismo e terrorismo psicologico. Questa alacre opera di ingegneria sociale, condotta sia attraverso la propaganda che la legislazione, troverebbe poi il suo compimento nell\u2019imposizione dell\u2019amore-passione a quella porzione (sempre pi\u00f9 ampia) di popolazione maschile che, impossibilitata a riprodursi per motivi perlopi\u00f9 biologici (ma anche sociali o economici), viene relegata al ruolo che nei formicai rivestono gli afidi come secretori di sostanze nutritive e protettori della prole altrui.

In conclusione, ci tengo a precisare che anche questa mia chiave di lettura fa del \u201cmatriarcato\u201d non un\u2019opzione concreta proiettata nel futuro o nel passato, ma un fantasma, o un incubo, al quale la nostra specie guarda con ribrezzo. A differenza dei \u201cmatriarcalisti\u201d sono per\u00f2 in grado di riconoscere la natura interamente ideologica delle mie analisi senza inficiarne la validit\u00e0: senza nemmeno scomodare la biologia e l\u2019evoluzione, posso soltanto alludere al ruolo destabilizzante che per l\u2019umanit\u00e0 qualsiasi forma di \u201cmatriarcato\u201d avrebbe. E per chiudere sempre in una dimensione \u201cdomestica\u201d, voglio ricordare questo divertente passaggio del Rougemont che nella sua banalit\u00e0 nasconde pi\u00f9 sapienza di qualsiasi \u201csbiancata\u201d gravesiana.

\u00abScegliere una donna per farne la propria sposa, non \u00e8 dire alla signorina Tal dei Tali: \u201cVoi siete l\u2019ideale dei miei sogni, voi colmate alla perfezione tutti i miei desideri, voi siete l\u2019Isotta superlativamente bella e desiderabile, e fornita di un\u2019adeguata dote, della quale io voglio essere il Tristano\u201d. Sarebbe una menzogna, e sulla menzogna non si pu\u00f2 fondar nulla. Non c\u2019\u00e8 nessuno al mondo che mi possa colmare: io stesso, non appena colmato, muterei! Scegliere una donna per farne la propria sposa \u00e8 dire alla signorina Tal dei Tali: \u201cVoglio vivere con voi cos\u00ec come siete\u201d. Il che significa in realt\u00e0: \u201cHo scelto voi per dividere la mia vita, ed ecco la sola prova che vi amo\u201d. E vi assicuro che vi risponder\u00e0: \u201cTutto qui!\u201d come diranno molti giovani che, in virt\u00f9 del mito, si aspettano non so quali divini trasporti, dar\u00e0 prova di aver conosciuto ben poca solitudine e ben poca angoscia: ben poca solitaria angoscia\u00bb.

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